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一般而言，中国佛教的判教，是对中土译传的各种佛教经典进行系统的整理，同时也是对各家思想、学说的批判总结，并在此基础上，对各种现实中存在和流行的思想学说进行会通，从而进行理论建设。判教的重要性是显而易见的，隋唐佛教各宗派得以成立，事实上无一不以判教作为其宗派教理体系建构的基本依据和前提，得力于此一时期的理论建设成果。⑴ 本文试分析南北朝时，早期禅宗（楞伽师）的判教，并揭示一种在中国佛教思想...
王仲尧
|佛学论文|因明|五明|
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唐君毅《谈中国佛学中之判教问题》 (为中国文化学院哲学博士班及台湾大学哲学硕士班讲) 一、佛学之入中国之因缘 二、判教之价值 三、吉藏、智顗、法藏之判教 四、法华、华严二经之对比问题 ...体验，而由佛学在此中国之欠缺处作一补足来看，第二种说法亦有其意义。 二、判教之价值 以上对佛学之得传入中国的三种说法作了一番检讨，接著我们就要讨论佛学由印度传入中国后，中国许多不同的佛学派别中，有...
唐君毅
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文殊智慧的现代判教与元学重构
肖黎民
文殊智慧的现代判教
“文殊”的梵语意译即为“妙”，以彰其智慧“妙不可言”和“不可思议”。文殊智慧不仅是指“文殊的智慧”，作为佛家智慧的代表...在此基础上，我们还可以进一步从大乘佛教的内在精神和中国佛教的根本特色出发，根据“菩萨四德”和“二圣圆融”的义理结构，对文殊智慧进行了一次尝试性的现代“判教”与重新定位，以此彰显文殊智慧的佛学特色及其在...
肖黎民
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密乘为大乘圆教――《显密圆通成佛心要集》的判教思想 准提法流传的时期出现重要的一部书――道殿大师的《显密圆通成佛心要集》，以华严五教观作为整部书的重要立论架构，并提出了显密圆融、以密为胜、密为大乘圆教的思想，这与持松法师对密教的判断思想是一致的，值得今人重视。 一、以华严五教观判释判释显教 道殿大师将显教的分判列出为： 1、小乘教：谓阿含等六百余卷经。婆沙等六百余卷论。说一切法从因缘生。...
不详
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张文江老师讲《天台宗与“五时判教”》 【2002年3月27日上午的“中国文化要籍选读”的课上，张文江老师为我们讲了一次《天台宗与“五时判教”》。作为读《坛经》前的一个背景知识的交代，这是第一次课，之后还讲了一次《佛说大安般守意经》的康僧会序和一次《悟真篇》导读。依张老师的说法，天台宗的“五时判教”是中印文化交流的一个创造性开端，《坛经》则由《安般守意》之印度禅转入中国禅，是大成果，至《悟真篇...
张文江
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苏州大学哲学系－吴忠伟 对佛之“说法”予以判释整合是中国佛学知识论的一个重要品格，隋唐时期宗派佛学判教体系的建立充分说明了此点。而伴随着晚唐之后中国佛学形态的一个极重要的转变，即禅宗佛学的...“文字”自身的价值，由此，“阅读”便成为一种必要与重要，它指向了对文字的“理解”。以下笔者将从语言哲学角度围绕延寿的“立心为宗”说对其判教原则作一分析，不当之处敬请方家指正。 一、 在《宗镜录...
吴忠伟
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从天台判教的立场试论--法藏《五教章中对法华的批判》
庄昆木法光学坛 第二期1998年法光佛教文化研究所页93-103
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庄昆木
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二十世纪天台判教研究综述
韩焕忠
在20世纪出现的中国佛教研究的重大成果中，凡是涉及到天台宗的，大都注意到了天台宗的 判教。纵览先贤时彦的这些成果，我们可以发现一些有关天台宗判教的共识。在这些成果的 相互比较中，也可以看出各家研究的个性和特色。
有关天台宗判教的共识大致有以下几点：1.都将智蚒大师对全部佛教经典和理论所作的“五 时八教”判释视为天台...
韩焕忠
佛学论文|因明|五明
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有以下几点：1.都将智蚒大师对全部佛教经典和理论所作的“五时八教”判释视为天台佛学的一个组成部分，并且当作天台宗与其他宗派互相区别的基本标志；2.都对“五时八教”的基本内容进行了详尽而明晰的解释和说明，由于所据原典大致相同，所以大家在此一点上基本没有什么分歧；3.都注意到智蚒对南北朝时期所谓“南三北七”十家判教的批判，从而视天台宗“五时八教”判释为中国佛教判教史上的集大成者和重大发展；4.都认为...
韩焕忠
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1900年来佛教判教研究要述 王仲尧 一、 1949年之前的研究 1949年之前学术界与佛教界都进行了判教研究，其中佛教界除“判教研究”外，还产生了独特的“判教思想”，试图以之运用于实践中的...相比，黄著是近代中国学人首次独立撰著的第一本完整的中国佛教史著作，此书首次较深刻全面地涉及各佛教学派、宗派的教理思想研究，并且，首次对判教展开较系统的探讨。 对中土判教的缘起，他概括为两个方面：...
王仲尧
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